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曾经被视作避险资产的比特币为什么也出现了大幅度的下跌?

撰文:Sam Bankman-Fried

编译:Jiarun,Foresight News

1)对加密货币、乌克兰以及证券市场的一些想法

2)首先,这并不是一份关于金融市场操作的建议

我们也许不得不面临真正的战争,而这显然会破坏我们所处的世界。所以请那些(在这种糟糕的环境下)意图操纵市场的人滚开,请去做一些正确的事情,(停止作恶)。

说真的,请做点好事,这对全世界都会有所帮助,而我会期待这一切的发生。

3)昨天标普500指数下跌了约4%,BTC下跌了约8%。(针对金融市场的大跌)我找到了一些理由。

4)股票下跌很容易理解。因为战争对于证券市场来说是最大的利空因素。

但(曾经被视作避险资产的)BTC为什么也出现了大幅度的下跌呢?

如果地缘政治问题对世界造成了破坏,人们手中的现金流就会减少。简单来说,人们会通过卖出BTC和股票等来支付战争费用。

5)不过,战争也可能会破坏东欧国家法定货币的稳定。甚至会破坏整个东欧地区的金融体系。

(一旦这种情况发生),当地民众就会被迫去寻找(法币乃至金融体系的)替代方案。如果你现在身处乌克兰,你更愿意把自己的钱放在哪儿呢?

6)因此,关于BTC在面对战争时究竟会出现什么样的反应,市场上出现了两种不同的判断。但事实告诉我们,BTC确实下跌了,而且跌了很多,这究竟是为什么?

7)嗯,假设世界上有两种类型的人:基础投资者和算法的追随者。

基本面投资者关注形势,不确定BTC/美元的走势。

算法的追随者则会愿意去查找数据,尤其是从历史上曾经发生过的类似事件中,尝试寻找未来的趋势。

8)在过去的一年里,加密货币和股票之间的相关性非常高。

主要原因是货币政策:对通货膨胀和利率的预期对美元为代表的一众法币形成了直接的冲击。

高企的通胀导致了加密货币和股票对美元的持续上涨。

9)按照历史数据测算,(过去一年间)BTC与标普500指数的相关性高达80%,beta值为4(即,如果标普500指数移动1%,BTC移动4%)。

(在这种背景下),战争发生了。

基本面投资者持中立态度,但算法投资者认为标准普尔500指数将下跌4%,因此根据历史研究,预计BTC将下跌4*4%,=将下跌16%。

11)而在市场中两种投资者形成了多空博弈和拉锯,基本面投资者在大跌时买入,而算法投资者持续抛售,最终导致BTC在昨天下跌了8%。

那么,谁是「正确」的呢?

12)当然了,我也不知道这个问题的答案。

也许这种下跌源自于这类投资者对于过去一段时间市场规律总结后的「正确」选择,但我们也不排除另一种可能性,也就是下跌仅是为了资助战争而抛售的一切。当然,这种下跌也可能是因为那些基于货币政策变化预期的判断所致。

当然如果这和货币政策变化预期无关的话。那么对于算法投资者来说,BTC下跌8%而非16%意味着他们需要调整自己的模型了,毕竟BTC的跌幅并没有达到他们的期望值。(如果真的是这样),算法投资者就迎来了一个新的市场周期。

14)除了上面几种可能性以外,还有一个关键字不得不提,那就是「流动性」。

如果人们认为市场上的风险已经难以接受了,那么自然会选择抛售手中的资产,因为未来会发生什么谁也不清楚。

不过有一个值得思考的问题是,(如果我们把下跌归结于市场的流动性欠佳),那又是什么人在购买这些「风险资产」呢?

当然,我并没在暗示我知道未来会发生什么。

只是我认为我们当下的处境比过去一年多的时间里要复杂的多,不过我们恰好也可以借此机会来寻找更深层次的市场规律。

还是刚刚说的那句话,尽量都去做一些对他人有益的善举吧。我们的世界需要这些。

原文链接:https://twitter.com/SBF_FTX/status/1496745249477038083


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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