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昨天俄罗斯正式对乌克兰宣战,一时间全球所有的金融市场、商品市场、贵金属市场当然也包括加密货币市场都受到极大的震动。

这一事件自然而然成为很多媒体第一时间追逐的热点,几乎所有的财经和政治媒体都在解读这场地缘政治危机的状况并预估后续的发展。我们可以看到各种信息和解读在第一时间便扑面而来。那么对于身处加密货币行业的我们而言,怎么看待这种事件呢?

在我看来还是倾向多从事件的发展可能对加密货币后续的行情及走势的影响入手来解读这类事件。

这类地缘政治事件的触发往往是爆发性的,但它的影响又极有可能是潜移默化和深远的。

首先,这次事件的瞬间爆发让我们再次看到了各类资产的明显属性:黄金白银的跳涨再次彰显出它们几千年来固化的避险属性;股市和加密货币的同步大跌则表现出明显的风险资产属性;石油暴涨甚至超过100美元则表现出市场对能源危机的担忧。

这次加密货币的表现基本已将它的短中期属性定义得相当清楚了:短中期看,它们就是被掌控的资本定义为风险资产。

其次,如果我们深入分析下去,会想到战争的爆发只是开端,接下来俄罗斯将肯定面临接二连三的制裁,而这些制裁将持续加剧市场的动荡,从而继续推高石油价格,继而推高本已高企的通货膨胀。这必然使得3月份美联储的加息不可避免,使得美股和加密货币市场承压。

昨天晚间到今天早上,美股市场发生了一场戏剧性的大反转:首先在开盘时,美股因为受到战事的影响而暴跌;但后续在美国总统发布谴责和制裁声明后,市场将这个声明解读为美国政府接下来将采取的措施其严重性会远低于华尔街的预期,从而使美股全面收复失地甚至还迎来一波不错的涨势。

在我看来,这恐怕不是什么好的迹象。这反映的是市场现在处于极度不安的状况,把丧事当喜事办。这很像熊市初期,大家对市场还抱有残存的信心,但凡有一丝希望就像抓住了一根救命稻草一样欢天喜地。

但是从当下的大环境看,我们基本上可以很有把握地说,除非美联储不加息,否则市场接下来的走势是很不乐观的(实际上即便美联储不加息,我对美股后续的走势都不乐观)。我认为不管美联储每次加息的幅度是大还是小,都不会改变市场继续恶化的趋势。

另外我们从市场情绪判断,只要这种丧事当喜事办的氛围还在,那市场就还没有到最悲观的时刻。

再者,在这次战事之前,圈内已经有不少媒体关注到了两则新闻:乌克兰和俄罗斯分别已经将加密货币合法化。

两个国家合法化的原因姑且不论,有一点是值得我们重视的:一旦在接下来的发展中,加密货币真的在乌克兰和俄罗斯这样的国家合法化并且流通应用起来,会极大强化加密货币的地位和普及。

可能是因为当下市况不好、行情萧条、人心散乱,也可能是因为接下来俄罗斯出兵乌克兰的新闻迅速成为海外媒体关注的焦点,因此这两条新闻在海外媒体上没有讨论多久就销声匿迹了。它们的重要性似乎没有被提及和展开讨论。

这次战事从开端到结束持续的时间很短,似乎明面上的危机已经过去了,但真正的市场波动和连锁反应,在我看来现在才刚刚开始。

没想到2022年的第一场黑天鹅不是很多人预想的美联储突然加息,而是俄罗斯突然开战......


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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