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NFT是指非同质化代币,这种数字加密资产具有独特性、稀缺性以及不可复制性。NFT 是一个宽泛的概念,在 OpenSea 上,NFT 被分为九个类别。NFT价格也参差不齐,如何对NFT进行估值呢?


 

一、为什么有些 NFT 那么贵?

 

虎符研究院的Bubble认为,NFT几乎没有内在价值或内在效用,尤其是 PFP。其核心在于PFP(profile picture,个人资料图片)是品牌,品牌总是伴随着溢价的,人们支付溢价是因为有溢价。如我们购买奢侈品是为了传达自己,主要是炫耀自己的社会和经济地位。NFT的价值是由品牌故事和市场(即供求)驱动的。品牌和市场是评估奢侈品和 PFP NFT 两个最重要的因素。在此推荐 Ben Yu 的书籍《NFTs 101》,NFTs 101 更详细地解释了为什么 NFT 会成功。

 

二、如何对 NFT 进行估值?

 

虎符研究院的Bubble 对NFT 估值框架表达了两大重点:

第一部分:品牌,我们认为占比为40%;

第二部分:市场,我们认为占比为60%。

 

第一部分:品牌(占比40%)

在“品牌”部分,总权重按照以下几个小部分来划分:地板价(20%)、过去30天的平均价格(10%)、推特粉丝数(5%)和项目年龄(5%)。

 

1、地板价(20%)及过去30天均价(10%)

地板价是判断某个 PFP 品牌是否受欢迎的最简单实用的指标。因此,地板价格在我们的框架中占据了 20% 的权重,而过去30天的平均价格占另外的10%。平均价格则能更好地捕获卖了高价的稀有 PFP 以及这个动荡市场中的不必要波动。

 

2、推特粉丝(5%)

推特粉丝细分为粉丝总数(3%)和新粉丝数(2%),统计新粉丝数更有利于热度很高的新项目。

 

3、年龄(5%)

这是一个很有趣的指标。我们认为一个事物的寿命越长,它的预期寿命就越长。

 

第二部分:市场(占比60%)

在“市场”部分,总权重按照以下几个小部分来划分:过去30天的交易量(40%)、正在出售的数量(10%)、持有者数量(7.5%)和前10名持有者的持有数量(2.5%)。

 

1、交易量(40%)

因为我们将 PFP 视为投资机会,而不是个人收藏品,这就要求流动性是首要目标。如果没有交易量,地板价也就没有参考价值。当你查看 OpenSea 或任何其他 NFT 交易市场的排名时,默认排名标准总是交易量。

 

2、正在出售的数量(10%)、持有者数量(7.5%)、前10名持有者的持有数量(2.5%)

一般来说,基本面较好的 PFP 通常有大约 8-15% 的总供应量在市场上挂单,这既可以确保稳定的交易量,也不会触发死亡螺旋。持有者数量(7.5%)和前10名持有者的持有数量(2.5%)是判断未来出售量的良好依据。当持有者数量较多,且巨鲸持有者的持有量占比不高时,这个 PFP 会更加稳定。

 

三、其他因素

 

1、实名团队

有人认为,实名的团队更不容易跑路。这一论点有其道理,但实名的团队就像上市公司,他们的一举一动都受到更严格的审查,这可能不适合处于早期阶段的项目。如中本聪也从未实名,而比特币在中本聪消失后的表现非常不错。因此,团队是否实名对项目表现的影响还待定。

 

2、KOL站台

Bubble表示,从客观上来看,我们很难区分 KOL 们的追捧是善意的还是恶意的,大V们的站台是在做决策时需要考虑的因素,但却不能包括在估值框架中。

 

*本文内容不构成任何投资交易建议。

 


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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