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作者:Richard MacManus

编译:小林桃太郎

在当前互联网时代被遗忘的技术之一当数RSS(全称Really Simple Syndication,简易资讯聚合),一个帮助定义Web2的信息聚合协议。从千禧早年开始,RSS令用户能够在博客发布他们的所思所想,并以低操作难度地在RSS Readers订阅他们感兴趣的内容,它令网络变成真正的双向化(一个我比较喜欢的形容是,可读写)。然而在接下来的时间里,Facebook和Twitter等同类型的社交媒体开始凭借他们独有的信息源获得关注度后,RSS自然失去了它的存在意义,现在的它在我们被社交媒体全方位渗透的文化中不过是又一项被束之高阁的技术罢了。

那么问题来了:RSS,或者说一个类似的协议,在当今崛起的Web3还会有它的一席之地吗?在一个由区块链和加密货币作基础的网络平台我们还会需要一个信息聚合源吗?为了弄清楚这个问题,我与一个名叫RSS3的新协议创始人聊了一下,它的目标是“下一代信息聚合流的标准——旨在为高效的去中心化信息分发提供支持”。显然,RSS3与之前的RSS全无关系,但却是被RSS的规范格式所赋予灵感的。

网络的读/写战争

我们先来把RSS3放在一个大背景下来讨论,因为在过去的二十年里关于“信息流”发生了太多变化。Facebook,则一直是这场信息流竞赛的核心成员,巧合的是,上周Facebook 才刚宣布把“news”一词从“news feed”中移除。从前说起“news feed”,总有一种说不上的诡异之感,在当前这个杂乱信息丛生的时代这感觉尤为凸显。千禧早年RSS那个让所有人都能发布他们感想的博客梦,正是Facebook这个“罪魁祸首”亲手把这个梦捏得碎成渣渣。当然,也不只是Facebook,是全体社交媒体的兴起(最先由Facebook 脸书发起)塑造了主流的用户习惯——发布然后「订阅subscribe(随后被更名为“关注follow”)」。由此,社交媒体在这场读/写血战中全身心地赢得了普通群众。RSS虽然是输家之一,却不代表这场战争已经结束。

现今Web3概念大流行的其中一个原因,就是要对抗 Facebook、Twitter、TikTok和其他线上社媒的垄断地位。Web3支持者如Marc Andreessen,声言“去中心化及无门槛化创新”能从像Facebook类的平台手上重夺用户对自身的掌控。(值得关注的是Andreessen在两个阵营中都有投注,他自己的风投机构a16z在Web3界“到处留情”,但他本身却也是Meta的董事之一)。

要知道,在区块链世界做内容聚合并非易事,首先迎来的难题就是内容平台的高度金融化。说人话就是你必须有钱才能玩——而且不单是发布者,连读者也是需要付费的。无论是评论,还是点赞,你都是在跟区块链进行交互,交互就意味着花钱(矿工费的来源)。

RSS3的幕后大拿及运作机制

为了弄明白RSS3正在做什么,我联系了联合创始人 Joshua Meteora,他的搭档是一位推特化名为@DIYgod的匿名极客,在GitHub有将近10K的粉丝。一个令@DIYgod声名远播的项目叫RSSHub,一个带着“一切皆可RSS”口号的RSS搜索工具。

RSS3正在被积极开发中,现有的稳定版本是v0.3.1,而在GitHub页里v4的开发正在“热烈讨论”。根据推文, Joshua和@DIYgod为了建设RSS3而创立了一家名为Natural Selection Labs的公司,它的种子轮融资来自CoinShares Ventures, Coinbase Ventures, Dapper Labs, Arweave和Fabric Ventures等机构。

我开始研究RSS3的时候,没有很明白它的目的究竟是什么:为什么Web3的博客用户不能继续使用传统的RSS来整合他们的posts呢?但跟Joshua聊完以后,我明白了原来RSS3的信息源并非与博客相捆绑,而是一个钱包地址。

“我们拿Mirror.xyz来举例,”Joshua说,“它基本上就是以一个以太坊链上的钱包地址作为账号且内容储存在Arweave的博客平台。所以一个持有以太坊钱包的用户无需再在Mirror注册(技术上来说是这样的),他可以直接使用这个博客平台。由于所有文章都是储存在Arweave(一个p2p存储网络)上,理论上没有任何人可以拥有并监管这些数据。并且,这些文章都是无门槛进入的。然而在RSS3问世之前,任何应用都很难直接从Arweave中调用Mirror的文章,除非靠Mirror作为一个中心方来中转。所以RSS3实际上是创造了一个信息源,这个源会有很大的‘可玩性’,当然也包括Mirror。没有RSS3的话,调用Mirror的文章对于那些去中心化应用会是一个很大的挑战。”

所以在这里需要澄清一下的是,当Joshua说创造了一个信息源的时候,这里的主体是指一个钱包地址:以太坊链上的去中心化应用,钱包地址会等同于用户ID,一个用户或许有多个钱包(此为普遍现象),所以RSS3所做的是为这些ID提供信息流。使用相同的钱包地址在网上上传内容,无论在哪个平台都只会有一个信息流来代表这个用户。

Revery:RSS3版FriendFeed

据Joshua称,现已有不少Dapps在RSS3的基础上执行,其中一款名叫Revery的应用可允许用户无上限地连接钱包地址,这意味着你能把你所有的RSS3流都聚合在一个地方。它令我想起一款老Web2应用——在2007年发布的FriendFeed,可以把所有社交账号集合在一个地方然后一键发布内容,当时颇受极客们的喜爱,可惜在2009年被Facebook收购后再无声息。

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Joshua 的 Revery 页面

即便你并没有使用过Revery或同类应用,你需要知道的就是RSS3可以让同一用户的所有内容通过一个聚合协议跨平台发布(前提是证明持有相同的钱包地址)。

RSS3会有未来吗?

现在来说RSS3依然是起始阶段,因为社区还在各种规范细节上面下功夫。但理论上来说,基于钱包地址而不是博客为Web3创建信息聚合流是有其意义的。

于RSS3而言,一个核心挑战在于现在仍不知道使用钱包地址作为线上ID是否能作为一个长期的解决方案。因为这样做实在是太多潜在危险了,主流用户往往会是那些不会技术的使用者。在2018年我测试过一个基于区块链的推特“竞品”Peepeth,当时我在用MetaMask的时候犯了个常见错误,就立刻没了账号的access。就因为丢失了钱包的私钥,我就再也不能登录自己的号了!虽然去中心化网络听上去很高大上,但到你需要找客服的时候就会碰到一鼻子灰,因为Web3是不存在这样东西的!

尽管如此,但RSS3还是一个足够有趣的项目,我会继续关注它的进展。加入信息聚合流毫无疑问会帮助提高Web3的整体实用性,因为目前来说这确实是加密圈及区块链的一大痛点。


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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